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《归去来兮辞》教案课件

《归去来兮辞》教案课件

链接: http://pan.baidu.com/s/1ntBxcfR 密码: kbsn

归去来兮辞(并序)
【教学目标】
1.理解作者反抗黑暗,辞官归田,不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神,学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。
2.掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词,归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义,了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。
3.背诵全文。
【教学重点】
1.了解作者辞官归田的原因,深刻体味诗人鄙弃官场,热爱田园的无限欣喜之情。
2.背诵全文。
【教学难点】
1.理解记述中渗透出的或喜或哀,或决绝或犹疑的复杂感情。
2.归纳实词、虚词的用法,掌握省略句、倒装句两种句式。
【教具准备】投影仪 投影胶片
【课时安排】2课时
【教学过程】
第一课时
[教学要点]了解陶渊明及其作品。读课文,利用注释、工具书,初步把握文章,朗读课文,找出押韵的字,由押韵归纳各层大意,帮助学生理清背诵思路,背诵全文。
[教学步骤]一、导语
《桃花源记》是我们在初中接触过的陶渊明的作品。师生一同背诵。
《桃花源记》中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习的《归去来兮辞》正是作者决别官场,同上层社会分道扬镳的宣言书。
二、作者简介
选一学生读注解①
教师稍作补充:陶渊明因不能适应官场的世俗约束,决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材,一类是描绘田园美景,寄寓对官场的厌倦,表露出洁身自好的高洁志趣;另一类如《咏荆轲》《读山海经•精卫衔微木》等诗,寄寓抱负,多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名,辞赋以《归去来兮辞》著称文史。
三、放录音或教师范读,读出情感、气势
朗读常规指导:本文朗读时,应注意语调,语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句,应读出语气,同时注意语调(感叹句读“↘”调,疑问句读“↗”调)。本文以四字句、六字句为主,四字句以2、2顿读,如“乃瞻/横宇,载欣/载奔。僮仆/欢迎,稚子/候门”。六字句以1、2、1、2顿读,如“舟/遥遥/以/轻飏,风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路,恨/晨光/之/熹微”。
在第2段的换韵处,停顿的时间应稍长一些。
四、学生自由朗读课文,结合注释,熟悉文意,并要求找出所有押韵的字,在换韵的地方做出标记,反复朗读由换韵开的段落和层次,并写出这些段落层次的大意。
学生朗读。
明确:第一段用一韵,押ui韵,韵脚有“归”“悲”“追”“非”。主要写作者弃官归家的原因。“田园将芜”是原因之一;“心为形役”是原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。
第二段用三韵,全段可分三层:第一层开头到“熹微”,押i/ui韵,韵脚有“衣”“微”,写作者昼夜兼程,归心似箭,心情的愉快尽显其中;第二层“乃瞻横宇……有酒盈樽”押un韵,韵脚有“奔”“门”“存”“樽”,写刚入家门的热烈场面,充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛;第三层“引壶殇以自酌……抚孤松而盘桓”,押an韵,韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”,写归家后的日常生活,闲适淡泊,怡然自得。本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写,表面写景,实际抒情,营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。
第三段用一韵,押ou韵,韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”,写回乡定居后的生活情况。“游”“求”两韵述志;“忧”韵乐以忘忧;“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘;“休”韵写春来万物复苏,有感于自然生生不息,由此想到人生短暂与匆促,顿生感慨。
第四段除“曷不委心任去留”以上几句,其余押I韵,韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”,抒发对人生宇宙的感想,当乐天安命,追求精神自由。
梳理本文叙事思路,决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—纵情山水——安度余生。
学生根据思路提示及韵脚,尝试背诵。
五、学生细细品读课文,体会感悟作者的情感,然后根据“情”的表达需要,有感情地朗读
提示:第一段自责自悔,有悔恨之情,也有庆幸之意,应读得“气中声硬”。第二、第三段,自安自乐,有喜悦之情,也是自得之意,基调是静谥而愉悦的,应读得“气满声高”。第四段乐天安命,有达观之情,读得旷达、悠然。
学生复听一次录音,细细品味。
六、布置作业
1. 背诵课文
2. 结合二、三段内容,通过联想、想象,写一段文字描绘陶渊明这位隐逸诗人的形象。不少于500字。
第二课时
[教学要点]检查背诵。突破难点,理解述志中渗透的或喜或哀,或决绝或犹疑的复杂感情。学习疑问代词及文言虚词的用法,归纳一词多义。
[教学步骤]一、检查背诵,个别抽查、轮流背诵或滚动式背诵。
二、难点突破
提问:有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想,试结合全文内容,谈谈你对这个问题的看法。
学生讨论。
明确:“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程,作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人,他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣,但这并不意味着陶渊明消极避世。
古代出仕是文人志士必然的价值取向,在封建专制独裁统治下,他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明,李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪,只不除渊明比较明显,且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过,陶晚年作过大量诗,“猛志”一词出现多次,这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生,其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动,看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失,而是象征着苦难的加剧,即“自以心为形役,奚惆怅而独悲?”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之?”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。
诗人回归田园,崇尚自然,这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲,追求“本我”“真我”,不一味趋同,以求保存他的社会政治理想和人格价值,从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗?
因此,本文陶渊明的思想感情,既有回归田园的欢悦,又有理想受挫的失落和忧伤,应有完整的认识。
三、小结:
欧阳修曾有“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度,思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何,只能洁身自好的知识分子的共鸣,陶渊明是属于时代的,他永远是古代文人心灵中的一片净土。
四、归纳总结文言知识

5.课后思考练习第三题有4个实词,归纳其一词多义,力求在动态的语境中辨析词义.
学生逐一明确
教师归纳总结
资料显示(投影或多媒体)
①行
例句 出处 释义
三人行,必有我师焉 《论语》 行走
赵王畏秦,欲毋行 《廉颇蔺相如列传》 走、离开、前往
事无大小,悉以咨之,然后施行 《出师表》 实行,做
其辱人贱行,视五人之死,轻重故何如哉 《五人墓碑记》 行为,品行
善万物之得时,感吾生之行休 《归去来兮辞》 将要
琵琶行 古诗一种体裁
必能使行阵和睦,优劣得所 《出师表》 (háng)行列
② 引
例句 出处 释义
引而不发 成语 开弓、拉弓
引壶殇以自酌,眄庭柯以怡颜 《归去来兮辞》 端起
乃引匕首提秦王 《荆轲刺秦王》 举
操引军从华容道步走 《赤壁之战》 率领、导引
乃一路奇景,不觉引余独往 《游黄山记》 吸引
乃设九宾于廷,引赵使者相如 《廉颇蔺相如列传》 召引、召请
令查出引入上谕中 《谭嗣同》 引用、援引
李凭箜篌引 诗题 乐府诗体名
3 乘
例句 出处 释义
公与之乘,战于长勺 《左传》 驾、乘车
乘虚而入 成语 利用、凭借
聊乘化以归尽 《归去来兮辞》 顺着
乘鄂渚而反顾兮,秋科之绪风 《涉江》 登上、升
自京师乘风雪 《登泰山记》 冒着、顶着
乃请宾客,约车骑百余乘 《信陵君窃符救赵》 (shèng)辆,量词
以乘韦先,牛十二犒师 《左传》 (shèng)数词,四
4 策
例句 出处 释义
振长策而御宇内 《过秦论》 竹制的马鞭
策扶老以游憩 《归去来兮辞》 拄着
退而论书策 《权书》 写字用的竹简
惠文、武、昭襄蒙故业、因遗策 《过秦论》 计策、策略

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《归去来兮辞并序》写作素材
【陶渊明•酒•菊】
酒是陶渊明精神的寄托;内心情感的倾诉;韬晦免祸的手段。菊是陶渊明人格的化身;高尚气节的象征;理想境界的追求。陶渊明对酒的依恋,对菊的欣赏展露的是他一生的精神状态及他在文学上的信仰。
当然,酒之外,陶渊明独爱菊,当诗意的中国文人把精神人格赋予给万物之后,菊便成了隐士们的最爱,成就了他们对高洁人格的想象。
在菊与酒之间,陶渊明纵情的挥洒着他的人生,驰骋着他的才情,在滚滚红尘之外,为我们留下了一方云淡风清的天地,为世界留下了一处精神上的世外桃源。
【桃花源记】

陶渊明在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源,那里没有压迫,没有战乱,人人安居乐业自由安乐,彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界,寄托了陶渊明的社会及政治理想,也反映了当时人民的美好意愿。
“桃花源”是个虚构的理想社会,既反映了人民反对剥削压迫、反对战争的愿望,也批判了当时的黑暗现实,具有一定的积极意义,但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想,又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
【不为五斗米折腰】
陶渊明任彭泽县令时,有一次,郡里的督邮到彭泽检查公务。郡里派人送信给陶渊明,要求他做好迎接准备,也就是备好礼品,备好美食佳肴,穿戴整齐,恭恭敬敬地来迎接。  
陶渊明气得将信撕得粉碎。他大声说:“我决不为小小县令五斗米的薪俸,就低声下气地向那些家伙献殷勤!”说完,脱下官服,摘下官帽,交出官印,就辞官回家了。  
分析:没有高尚的品德和气节就无法做出这样的举动。陶渊明“不为五斗米折腰”的故事世代相传,这正是人们对高尚品德和气节的追求与向往。
【思想来源】

陶渊明,出身于破落仕宦家庭。年幼时,家庭衰微,九岁丧父,与母妹三人度日。孤儿寡母,都在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是当代名士,“行不苟合,年无夸矜,未尝有喜愠之容。好酣酒,逾多不乱;
至于忘怀得意,傍若无人。”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)渊明“存心处世,
颇多追仿其外祖辈者.”(逮钦立语)日后,他的个性、修养,都很有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书多,给他提供了阅读古籍和了解历史的条件,在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代,他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。


《归去来兮辞并序》
素材开发
陶渊明借《归去来兮辞并序》表达对黑暗官场的厌恶和《归去来兮辞并序鄙弃,强调摆脱仕途羁绊的决绝态度,赞美自然美景和田园生活,表达田园生活的安逸喜悦之情,向往和追求美好、自由的精神境界。
角度点拨
常用于入世与出世、人生志趣、乐天知命、人文与自然、自由等话题
精彩运用
话题一、双面的陶渊明
潇洒与沉重
《归去来兮辞》,读来并不能给人一种轻松感,因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和沉重。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士,虽然他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”“世与我而相违”这些愤激之语,我们感到了沉重。
寂寞与诗意
陶渊明是寂寞的,这寂寞就在一个真字,真性情,真言语,真行为。要做到这一个真字,还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间,在现实利益和神圣价值发生冲突时,选择的天平最终将偏向哪一端?这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的,人生需要旷达。现代人,要守住内心的寂寞,别让心灵蒙尘,因为寂寞是一种美丽,寂寞使人诗意地安居!
角色与本色
自然的人在社会中常常扮演着不同角色。有时,“心为形役”,成了自己、他人和外物的奴隶,不再是自己了。但是,人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊,能自由轻松地生活。所以,要像陶潜那要敢于放弃角色,回归本色,按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。
话题二、轻视名利
真正的陶潜
历史长河中,有一位历来为人推崇的出世者——陶渊明。他带着不为五斗米折腰的一身刚正,飘然而去,去寻找那一方净土。于是,在那南山脚下,草庐之中,又多了一位不染尘埃的隐者。然而我的心是有些不平的。想象在那样的混沌浊世,该是少有他这样一身正气的官员吧,可是他却选择了出世,甘对清风明月,忍弃天下苍生。世间多了一位逍遥的隐者,却少了一位正直的好官。他对污浊的官场是眼不见心不烦了,只是苍生何辜,又少了一丝隐隐的希望。然而眼不见就真的心不烦了吗?他能完全脱离污浊的社会吗?他躬耕之地难道没有受到黑暗社会的一点影响吗?答案他应该是知道的。在我看来,一位真正崇高的人,当既有着以天下为己任的胸怀,又有着视名利为粪土的旷达洒脱。
话题三、高洁志行
傲骨的亲抚
富贵非吾愿,帝乡不可期。 采菊东篱下,悠然见南山。
好一句“田园将芜胡不归?”你用你的傲骨涤荡世间一切的污浊,用五斗米铸造你铁骨铮铮的腰板,在不苟于世中让人性的大旗在生命的上空高高飘扬。你把大印挂在了朝堂,用傲骨轻嗅泥土的芬芳。于是,才有那江岸上野菊的阵阵幽香,才有那后世文人的隐逸洒脱,才有了民族高洁的傲骨。你的美名流传百世,你用傲骨亲抚着一片野菊。看!今年野菊花胜去年红,因为它记得陶潜的傲骨。
坚守精神家园
从官场退隐后的陶渊明,找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿,那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静,有桃李榆柳的花果飘香,有村落炊烟的温馨可人,有躬耕自食的坦然踏实,更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高,一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊!
放弃的智慧
陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶,又受家族环境的影响,因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜,在那混乱的时代、黑暗的社会当中,他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时,刚直坦率的性情,使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”,于是他只好辞官而去。诗人回归自然,回归性情,保持了真我思想。
高昂的头颅
公元405年冬天,彭泽县令陶渊明的上司来视察,别人劝陶渊明穿着整齐,态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了,他长叹一声说:“我宁肯饿死,也不能因为五斗米的官饷,向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信,离开了只当了八十多天的县令职位,从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神,成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。
让心灵远行
一片晨曦雾霭中,他感悟着以往之不可谏,来者之犹可追。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。他远离俗世喧嚣,甘愿醉倒在南山的悠悠菊香里。他独守高洁,与飞鸟相与还,临清流而赋诗,在浮躁纷扰中静守着心中的一方净土。
怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散?怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静?陶渊明为我们做出了榜样:让思想在南野田园中自由飘荡,在水面轻轻摇荡;与寂寞高洁的菊松倾心交谈,倾听鸟的对唱,虫的独吟;让知识的甘泉涌过荒漠,在胸中流出一片绿洲。那时,我们也像陶渊明那样实实在在是一只“久在樊笼里,复得返自然”的小鸟!
话题四、回归自然
美丽的田园
清风拂过,淡淡的香草气息吸入鼻腔,在这个被污染的世界里,让我感到说不出的受用。虽然耳畔回响着汽车鸣笛的声音与楼旁建筑工地上钢筋的铿锵声,但其中时时透着几丝微弱的麻雀叽喳的叫声,却使我感到分外的悦耳与欣喜。身体也就舒服了些。闭上眼,触碰着窗外树枝上那雨后翠绿的嫩叶,感受自己与大自然融合到了一起。我低低鸣唱,婉转悠扬飘散在大地,随即,万物生灵一起长鸣。我起身旋转,在林中翩翩跳跃,随即,万物生灵一起共舞。世界清明了,大地纯净了,心灵升华了!不再有勾心斗角,不再有血腥与厮杀。天空浩瀚无边,蔚蓝宽广,淡云随风飘转。
他来了,带来了一阵阵菊香,带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙,他选择了江湖, 选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下,悠然见南山”的生活,他有着“阡陌交通,落英缤纷”的理想;他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。
亲近自然
“江南可采莲,莲叶何田田。”是否你总幻想着乘一叶轻舟,在半人高的荷叶中穿行?让双手优雅地抚过带着露珠的莲蓬,深吸一口,那股清香便已让你沉醉。“明月松间照,清泉石上流。”是否你总向往着能在一个宁静的月夜,独自漫步于松林中?泉水叮咚是内心的旋律,诗情画意的时间在此刻为你停留。而残酷的现实总将你从梦中唤醒,你身陷于这喧嚣的都市中,何处才是自然?但不必惆怅更不必悲戚,闭上双眼,听听灵魂的声音。城市的躯壳挡不住向往自然的心,只要有了一颗善感而自然的心,这个城市便会披上一层茸茸的绿意。清晨,走在路上。岸边的柳树,在风中轻轻地抚摸着微微颤动的水面,却没有一毫柳絮的飘飞,大概它们早已在春风中飞尽了吧。在匆忙的脚步中,我们不知错过了多少生命中的美好。为何不抬头望望天边呢?柔美的朝霞是仙女遗落的霓裳,金色的阳光正透过薄雾向你微笑。阳光打着卷,慵懒地躺在树叶上,让那翠绿的血液闪着诱人的光。刹那间,都市在你眼中融化了,一栋栋高楼仿佛成了热带雨林中的棵棵参天大树,耳旁不断的车鸣变成了鸟儿的悦耳歌唱。你在参天古木中漫步,而阳光轻轻把你围绕。原来,在自然中生活只需一刹那的感动。
话题五、享受亲情
奔赴亲情
背负了太多岁月的阴影,真的让陶渊明好累。他选择了离开,酣眠的午夜,他一个人,随着孤零零的帆影,踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳,就要开始了,他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐,他与他们一起品尝着粗茶淡饭,享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸,但亲情为他疗伤,给他希冀和抚慰,给他激励和温暖……
家园亲情
家,是安乐窝,是避风港,那里有天伦之乐,有浓浓亲情。即使你到了天涯海角,家也使你魂牵梦绕。当年陶县令摆脱了官场的束缚,急急往家里奔去, “舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。”到了家中,他可以“悦亲戚之情话,乐琴书以消
忧。
话题六、张扬个性
陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。他是菊,有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。他更是松,是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可贵的是固守,而固守的是松的贫瘠、菊的凄美,如果没有“我欲仁,斯仁至矣”(《论语•述而》)挺立一生的主体人格,又如何能“卓然见高枝”呢?陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求:个性的张扬和人性的解放。

发扬长处
青山,绿水,草屋,疏篱。 归去来兮,归去来兮!脱下华服换上布衣,你执一把锄头,轻快地踏上荒芜的田间小道。你的心底从未像如今这般坦然。想想年轻时屡次出仕屡次不顺,那时的你是如何的郁闷呐!终于,到了不惑之年的你终于看清,你的长处不是做官。于是你毅然放弃五斗米的俸禄,归隐田园,作你的山水诗人,这才是你的特长啊。
“悟以往之之不谏,知来者之可追”,你淡淡地采下一朵秋菊,从此不问世事。诸多流言飘过你的小屋,但对你而言,它们只不过是池塘边青蛙的聒噪。掬一捧清水洗洗耳朵,你又去“晨兴理荒秽,带月荷锄归”去了。你就这样悠悠然走过了无数的岁月,偶尔回望青史,竟发现自己的名字已被镌刻成纹,深得无法抹去。
颁奖词
一介布衣,言有物,行有格,不戚戚于贫贱 不汲汲于富贵。纵浪黑白中,不喜亦不惧。他朴素得如一块石头,静穆简单却不失重,留得十年寒窗苦,桃源饮酒密辛多,心有田园璞玉,笔下真情文章。自然界是他爱恋的伴侣,无弦素琴是他诉请知己,菊花美酒是他永远的恋人,桃花源是他依恋的慈母。他用真情为我们修筑了心灵的家园,他用无弦琴为我们弹奏了精神的恋曲,他用美酒为我们萦绕了本性的仙境。言语朴实,表达着何谓真善美;为人率真,标榜着何谓亲爱友。他就是一朵恬静的素菊,摇曳在东晋田园,却逸香万年。

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《归去来兮辞并序》解读与探究
预习提示
陶渊明《归去来辞》写于东晋义熙元年(405)十一月,这时他四十一岁,任彭泽令仅80余天,却决定弃官隐居。
陶渊明为什么辞官归隐,他在“序”里说:“程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。”萧统《陶渊明传》则曰:“遣郡督邮至县,吏请曰:‘应束带见之。’渊明叹曰:‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!’即日解绶去职,赋《归去来兮辞》”。但一般认为,陶渊明决绝官场,退隐归耕,不会如此简单。陶渊明从小接受儒家教育,少有大志,“忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。”(《杂诗》)因此他抱着“大济苍生”的理想,从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒,到义熙元年作彭泽令,十三年中,曾经几次出仕。但是当时的政治社会极为黑暗。晋安帝元兴二年(403),军阀桓玄篡晋,自称楚帝。元兴三年,另一个军阀刘裕起兵讨桓,打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年,刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋,不过十五年。伴随着这些篡夺而来的,是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由,而当时官场风气又极为腐败,谄上骄下,胡作非为,廉耻扫地。一个正直的士人,在当时的政洽社会中决无立足之地,更谈不上实现理想抱负。陶渊明的品格与政治社会之间的根本对立,注定了他最终只能归隐。清陶澍《陶靖节集》谓陶渊明之归隐,“初假督邮为名,至属文,又迁其说于妹丧以自晦耳。其实悯晋祚之将終,深知时不可为,思以岩栖谷隐,置身理乱之外,庶得全其后之节也。”由此可见,陶渊明的归隐是理想在现实中的碰壁,是无法“远翥高飞”的无奈。
本文共有“序”和“辞”两部分,故以“归去来兮辞并序”为名,“辞”是文体的名称,属辞赋一类;“序”写於“辞”的前面,交代写作原由,帮助读者理解文章的内容。关于“归去来兮”,一般的解释是,“归去”是辞官归隐的意思,“来兮”都是语气助词,无意义。但清林云铭《古文析义初编》:“就彭泽言谓之归去,就南村言谓之归来。篇中从思归以至到家步步敘明,故合言之曰‘归去来’。”毛庆蕃也持此说:“于官曰‘归去’,于家曰‘归来’,故曰‘归去来’。”逯钦立《陶渊明集》卷五:“归去来兮,来、兮并叹词,以示兴奋喜悦。”而钱钟书先生则认为,“来”与“田园将芜胡不归”中的“将”同义,为“将而尤未之辞”。这些看法可供参考。本书采用一般的说法。
学习这篇课文,建议采用如下方法:
(1)熟悉背景。不仅包括作者生平,还要了解东晋的时代背景和文化背景,特别是儒家、佛家和道家对陶渊明的影响。只有了解上述背景,才可理解作者在课文中抒发的情感。
(2)捕捉线索。本文有两条线索,一是叙事线索,一是抒情线索,前者大体按空间转换叙述,后者按作者的心理历程叙述。阅读时必须牢牢把握这两条线索,特别是抒情的线索,体会作者内心情感的变化。
(3)把握体裁。这是一篇辞赋,既继承了楚辞的风格,又有六朝骈赋的特征,把握这一特点,有助于体会其内在的音韵美和诗意美。
课文解读
余家贫,耕植①不足以自给②。(我家境贫穷,靠种地不能够养家糊口。①耕植:耕田植桑,泛指农事。②自给:依靠自己的生产满足自己的需要。给,jǐ,供给,供应。)幼稚①盈室②,瓶③无储粟④,生生⑤所资⑥,未见其术⑦。(孩子又多,米缸里没有余粮,如何才能得到生活所需的东西,我实在没有办法。幼稚:小孩。稚,zhì,幼小。②盈室:满屋。③瓶:瓦瓮,这里指盛米的陶器。④粟:本指谷子,脱壳后称为小米,这里泛指粮食。⑤生生:使生者生,即维持生计。前一个“生”为动词,后一个“生”为名词。⑥所资:所凭借的办法,即下句的“术”。资,凭借。⑦术:途径,方法。这里指谋生的手段。)亲故①多劝余为长吏②,脱然③有怀④,求之靡途⑤。(亲戚朋友大多劝我去谋个官职,我内心也动了这个念头,只是求取官职又没有门路。①亲故,亲戚朋友。②长吏,指地位较高的县级官吏。《汉书·百官公师表》:“县令、长皆秦官……皆有丞、尉,秩四百石至二百担,是为长吏;百石以下有斗食佐史之秩,是为少吏。”这里泛指做官。长,zhǎnɡ。③脱然,犹“霍然”,轻快的样子④有怀,有所思念,有了想法。⑤靡途:没有途径,即没有门路。靡,mǐ,无,没有。)会①有四方之事,诸侯②以惠爱为德,家叔③以余贫苦,遂见④用于小邑。(碰巧各地发生战乱,州郡长官都以爱惜人才为美德,叔父因为我的贫苦境况就把我举荐上去,于是我被任命在小城做官吏。①会:遇,适逢。②诸侯:指州郡长官。③家叔:指陶夔,作者叔父,曾任太常卿,掌国家祭祀礼乐之职。④见:表被动的句式。邑,城。按:对这个句子各家注释不一,教材注:四方之事,指安帝义熙元年,即公元405年,刘敬宣欲辞去建威将军和江州刺史,遣陶渊明去朝廷向刘裕递《求解职表》。本书编者认为此说欠妥。陶渊明从晋孝武帝太元十八年,即公元393年起为江州祭酒,到义熙元年八月任彭泽县县令,不久辞官归隐。其间共计十三年,先后数次出仕任地方官吏。这个句子当是对这段生活的概括,不是专指某一具体事件。)[以上交代自己出仕的原因。这段文字,陶渊明字面上讲出仕是因为家贫,为了养家糊口,实际上他有难言之隐。陶渊明少有“猛志逸四海,骞翮思远翥”的大志,但仕途并不顺利。他怀着“大济苍生”的愿望,出任江州祭酒。当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,感到不堪吏职,“少日自解归”。安帝隆安四年,他到荆州,投入桓玄门下作属吏。桓玄窥伺着东晋政权阴谋篡位,渊明对仕桓玄有悔恨之意,于隆安五年冬天,因母丧辞职。元兴三年,刘裕起兵讨伐篡位的桓玄,渊明投入刘裕幕下任镇军参军。但不久,便对刘裕剪除异己,培植亲信,杀殷仲文,觊觎晋室的行为不满,于是又辞职隐居。义熙元年转入刘敬宣部任建威参军。三月,刘敬宣离职,他也随着去职。从上述经历看出,陶渊明仕途不顺,每次出仕都只是“见用于小邑”,不得重用,宏大志向无从施展。他内心的这些苦衷都浓缩在“四方之事……见用于小邑”这个句子里。]于时风波未静①,心惮②远役③,彭泽④去⑤家⑥百里,公田⑦之利⑧,足以为酒⑨。(当时战乱未息,时局不定,心里害怕到远处做官,彭泽县离我家仅有一百里地,作为俸禄的官地收获的粮食,足够用来酿酒饮用。①风波未静:战事未已,时局不定。这里指刘裕讨伐桓玄。②惮:dàn,害怕。③远役:指到远处做官。④彭泽:县名。在今江西湖口东。⑤去:距,距离。⑥家:陶渊明家在柴桑,今江西九江西南。⑦公田:指供俸禄的官地。⑧利:收益。⑨足以为酒:萧统《陶渊明传》:渊明“公田悉令吏种秫,曰:‘吾尝得醉于酒足矣。’妻子固请种秔,乃使二顷五十亩种秫,五十亩种粳。” 秫,shú,黏高粱。秔,jīng,同“粳”。)故便求之①。(所以我才请求做了彭泽县令。①之:指彭泽县令。)[这里说明他最后一次出仕彭泽县令的原因。]及①少日②,眷然③有归欤④之情。(到任后不久,因思念家乡便产生了归隐的念头。①及:到,指到任。②少日:不久。③眷然:眷恋思念的样子。④欤:语助词,无意义。)何则?质性自然①,非矫励②所得。(为什么呢?我生性真率自然,不是勉强做作得来的。①质性自然:本性真率。②矫励,违背本心,勉强做事,这里引申为“做作”。)饥冻虽切①,违己②交病③。(挨饿受冻虽然来得急迫,但违背本心做事身心都很痛苦。①切:切迫、急迫。②违己:指违背自己的本性与志向。③交病:指身、心同时遭受痛苦。病,忧苦。)尝从人事①,皆口腹自役②。(以前也曾出仕为官,都是为了养家糊口、填饱肚皮而自我驱使。①人事:指出仕为官。②口腹自役:为生计所迫而役使自己去做所不愿做的事情。役,役使,驱使。)于是怅然①慷慨,深愧平生之志②。(于是惆怅感慨,内心激动不平,为有负于平生之志而深感惭愧。①怅然:失意的样子。②平生之志:指过不为官场所羁绊的自由自在的生活。)犹望一稔①,当敛裳②宵逝③。(本指望干满一年之后,便应该收拾行装乘夜悄然离去。①一稔:庄稼收获一次,即一年。稔,rěn,谷物成熟。②敛裳:指收拾行装。敛,liǎn,聚集。③宵逝:犹宵遁,指乘夜悄然离去。)寻①程氏妹②丧于武昌③,情在④骏奔⑤,自免去职。(不久,我那位嫁给程氏的妹妹在武昌去世,按情理应当疾速奔赴那里,所以我也就自己免官离职。①寻:不久。②程氏妹:渊明同父异母的妹妹,嫁于程氏。见《祭程氏妹文》。③武昌:地名,在今湖北省鄂州市。④情在:按照情理应当。⑤骏奔:急赴,骑快马飞奔。)仲秋①至冬,在官八十余日。(从仲秋到入冬,在任八十多天。①仲秋:古人将每个季度三个月依次称孟、仲、季。仲秋,指农历八月。)[这里交代辞官归隐的两点理由:一、“质性自然,非矫厉所得”,也就是说自己本性自然,不会扭曲自我,不会强迫自我去做本性不想做的事。当然,他也不是没有思想斗争,因为毕竟“饥冻虽切”,但这样“违已交病”,违背自我性情会身心"交病",比挨冻受饿更加难以忍受。二、“程氏妹丧于武昌”,需要奔丧。其中第一条是根本,第二条是催化剂。自己本性使然,“少无适俗韵,性本爱丘山”,官场有违自我性情与志趣,所以才最终弃官归隐。]因事顺心,命篇①曰《归去来兮》。(因辞官归隐这件事顺遂了我的心意,所以写了这篇文章,题目叫做《归去来兮》。①命篇:给文章命题。)乙巳岁①十一月也。(时乙巳年十一月。①乙巳岁:晋安帝义熙元年,即公元405年。)[最后交代写作《归去来兮辞》的原因和“序”的写作时间。从文中看出,作者先写辞,后写序。 ]
辞前序言,可分为三层,第一层从开头到“故便求之”,略述自己因家贫而出仕的曲折经历。第二层从“及少日”到“在官八十余日”,写自己决意弃官归田的原因。第三层从“因事顺心”至结尾,交代写作《归去来兮辞》的时间和原因。序和辞的关系密不可分,但谋篇之法,迥然不同。序是对前半生出仕道路的省思,以实录之笔叙之。辞则是在脱离官场之际,对新生活的想象和向往,以虚拟之笔出之。

归去来兮①,田园将芜②胡不归③?(归回家去吧,田园快要荒芜了,为什么还不回去呢?①来兮:助词。②芜:田地荒废。③胡不归:为何不归去。《诗经·邶风·式微》:“式微式微,胡不归?”胡,何。)[开篇一声长啸,直抒胸臆,惊天动地,劈空而来,这是作者对人生大彻大悟之后作出的果敢决断。在诗人的深层意识中,田园,是生命的根,是自由生活的象征。田园将芜,意味着根的失落,自由的失落。归去来兮,是田园的召唤,也是诗人本性的回归。在结构上,此句有振起全篇的作用,清林云铭云:“篇首‘田园’二字是通篇纲领”,“‘涉园’一段,了却园事,而园不就芜矣”,“‘西畴’一段,了却田事,而田不就芜矣”。《归去来兮辞》行文之法,正以“归园田”三字为中心,将“归去”之事“历历”想来,一一写出。]既自以心为形役①,奚②惆怅③而独悲?(既然自己认识到出仕不是出于本心,而是心神为外物役使,为什么现在一旦辞官归隐却又怅然若失而独自悲伤?①心为形役:心志为外物所役使。役,役使、左右。②奚:为何。③惆怅:感伤失意的样子。)[长啸之后,作者回过头来描写作出这个人生重大决断时所走过的心理历程。心为形役,是对出仕原因的概括,照应了“序”中所说“口腹自役”,即出仕不是出于作者本心,而是为生活所迫。“惆怅独悲”描写了作者辞官时的心情。既然自己认识到出仕不是本心,照理说,辞官应该欢欣鼓舞,但真的一旦辞官归隐却又感到失意而独自悲伤。对这种矛盾的心态,作者自己也感到奇怪,禁不住向心灵拷问:这是为什么?其实,出现这种矛盾心态的原因是,作者出仕的本心并不只是为了“口腹之役”,而是为了济天下苍生酬报国救民。但因不甘被黑暗的现实、污浊的社会所左右,不得不违背本心辞官归田。实际上辞官也是“心为形役”,不得已而为之,怎么不会“惆怅而独悲”?那么作者怎样解脱这种困惑呢?]悟已往之不谏①,知来者之可追②。(认识到过去的错误不可挽救,知道未来的事情还来得及补救。①谏:止,犹救正、挽救。②追:补救。此二句语出《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而。’”作者引用这句话也暗含有“今之从政者殆而”的意思。殆,危险。)实迷途其未远①,觉今是而昨非②。(误入了迷路好在走得还不太远,觉悟到今天辞官才是正确,昨日出仕大错特错。①迷途其未远:化用屈原《离骚》:“回朕车以复路兮,及行迷之未远。”迷途,指出仕做官。②今是而昨非:以今之退隐为是,以昨之出仕为非。)[这四个句子是作者从“心为形役”中自我解脱之辞。前一句引自《论语》,后一句出自《离骚》,作者对先哲圣贤的教导一“悟”、一“觉”,反思过去,展望未来,于是从出仕与归隐的“惆怅而独悲”中解脱出来,毅然选择了归隐。]舟遥遥①以轻飏②,风飘飘而吹衣。(归舟在水上轻快漂荡,寒风飘飘吹拂衣裳。①遥遥:漂摇放流的样子。②轻飏:轻疾,形容船行驶轻快的样子。飏,yáng ,飞扬,飘扬。)[这两句似写景实写情,船行顺风,轻快如飞,心情愉快亦尽在其中,见得弃官如释重负。]问征夫①以前路,恨晨光之熹微②。(向行人打听前程还有多远,遗憾天未亮晨光暗昧朦胧。①征夫:远行之人。②熹微:天色微明。熹,xī,放光明。)[这是作者想象他的归程。问路行人,可见暗自计程,迫不及待。“恨晨光之熹微”,怨时间过得太慢,天色亮得太迟,以表现其急切盼归的心情。阅读本文要注意的是,《辞》写于作者辞官之前,因此有关归途、归居、归耕的描写均系想象之词。周振甫先生说:“《序》称《辞》作于十一月,尚在仲冬;倘为‘追录’、‘直述’,岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及,将有事于西畴’、‘或植杖而耘籽’等人事?其为未归前之想象,不言可喻矣。”钱钟书先生认可为周先生的说法,也认为本文自“舟遙遙以轻飏”至“亦崎岖而经丘”,“叙启程之初至抵家以后诸況,心先历历想而如身正一一经”。而彭泽与陶舍,咫尺之遥,作者无须问途,所以“舟遥遥”这四句也当是想象之景,并非写实。]
第1段,写辞官归田时从出仕与归隐的困惑中解脱。开头一句,开门见山地喊出久郁心中之志:“归去来兮,田园将芜胡不归?”但真要辞官归田之时却“惆怅而独悲”。于是作者转入反思,在反省中觉悟“今是而昨非”,在悔悟与庆幸中获得解脱,最后想象将轻快地奔上归途。
乃①瞻②衡宇③,载欣载奔④。(一眼望见我简陋的家门,心中欢快向前飞奔。①乃:于是、然后。②瞻:望见。③衡宇:横木为门的房子。衡,同“横”。宇,屋檐。《诗经•陈风•衡门》:“衡门之下,可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。④载欣载奔:一边高兴,一边奔跑。载……载,又……又。)[写初见家门时的欢欣雀跃之态。]僮仆①欢迎,稚子②候门。(年轻童仆上前欢迎,年幼儿子候望在家门。①僮仆:尚未成年的仆人。僮,“童”的本字,古称未成年的男子。萧统《陶渊明传》:渊明出为彭泽令,“不以家累自随,送一力给其子,书曰:‘汝旦夕之费,自给为难,今遣此力,助汝薪水之劳。此亦人子也,可善遇之。’”②稚子:幼小的儿子。渊明此时共有五子,长子十三岁,幼子五岁。)[家人欢迎,使作者感到丢官的快慰。]三径①就②荒,松菊犹存。(家园萧条近于荒废,青松秋菊凌风傲雪,尚喜犹存。①三径:用东汉蒋诩于王莽时免官归家的故事。汉代赵歧《三辅决录》卷一:“蒋诩归乡里,荆棘塞门,舍中有三径,不出,唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐后所住的田园。②就:接近。)[这里是说出仕之后,庭院的小路都快要荒芜了。惋叹之余,大有恨不早归之感。所喜手植松菊依然无恙。松菊犹存,以喻坚芳之节仍在。]携幼入室,有酒盈樽①。(领着幼儿进入室内,备有美酒斟满酒樽。①樽:盛酒器。)[儿女在侧,享天伦之乐,有酒盈樽,享口福之乐,示平生之愿已足。“乃瞻衡宇”起八句想象抵家时欣喜若狂之态,作者变六字长句为四字短句,以表达其欢欣畅快的心情。]引①壶觞②以自酌,眄③庭柯④以怡颜⑤。(取来酒壶举杯自斟自饮,悠闲地观赏庭中的树木心旷神怡,喜笑开颜。①引:取来。②壶觞:酒壶与酒杯。觞,shāng 。③眄:miǎn ,斜视。这里是悠闲观赏的意思。④柯:树枝,代指树。⑤怡颜:使脸上露出愉快颜色。怡,愉快喜悦,这里用如动词,使动用法。)倚①南窗②以寄傲③,审④容膝⑤之易安。(靠在南窗寄托傲世之情,深知居室狭小易得安闲。①倚:靠。②南窗:居室南面之窗,窗外可见葱秀俊伟的庐山。 ③寄傲:寄托傲然自得的情怀。④审:明白,深知。⑤容膝:仅能容下双膝的小屋,极言居室狭小。《韩诗外传》卷九:“楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生。先生曰:‘臣有箕帚之使,愿入计之。’即谓夫人曰:‘楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?’妇人曰:‘夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也。今如结驷列骑,所安不过容膝;食方丈于前,所甘不过一肉。以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?’于是遂不应聘,与妇去之。”按:“箕帚之使”指妻子。“结驷列骑”指车马成队,形容地位高贵。“食方丈于前”是说摆在面前的食物有一丈见方之多,形容生活奢华。作者引用这个曲故,表示自己宁安容膝之贫居,而不愿出去做官,同时也暗寓了对妻子的赞美,萧统《陶渊明传》:“其妻翟氏亦能安勤苦,与其同志”。)[这四句想象归舍。饮酒开怀,陋室易安,写出作者知足长乐;斜视庭柯,傲倚南窗,写作者孤介傲岸。]园日涉①以成趣,门虽设而常关②。(每天漫步家园兴味无穷,院中虽有柴门常闭关。①涉:涉足、散步。②常关:经常是关闭着的,意谓不常与人往来。)策①扶老②以流憩③,时矫首④而遐观⑤。(拄着拐杖漫步休息,时尔抬头远眺闲观。①策:杖,这里用如动词,拄着。②扶老:手杖的别名。③流憩:指无目的地漫步和随时随地地休息。流,周游。④矫首:抬头。矫,举,抬起。⑤遐观:远望。)[这四句由居室移到庭园,写涉园之乐。作者日日园中散步,其乐无穷;拄杖或游或息,时时昂首远望。作者望到了什么?“遐观”二字引起下文。]云无心①以出岫①,鸟倦飞而知还。(闲云悠悠飘出山间,鸟儿疲倦也知飞还。①无心:无意,形容云随意飘荡的样子。①岫:xiù,有洞穴的山,这里泛指山峰。)景①翳翳②以将入③,抚孤松④而盘桓⑤。(夕阳渐暗日将落山,我抚摸孤松流连忘返。①景:指日光。②翳翳:yíyí,光线暗弱。③入:指太阳落山。④孤松:独立挺拔之松,是卓然高节的象征。⑤盘桓:徘徊、逗留。)[此四句寄托深远,作者“矫首而遐观”,望见云、鸟、日、松,触景生情,于是“抚孤松而盘桓”,又产生“惆怅而独悲”之情。宋叶梦得《避暑录话》评上二句:“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境,不能为此言也。”清陶澍集注《靖节先生集》评下二句:“闵晋祚之将终,深知时不可为,思以岩栖谷隐,置身理乱之外,庶得全其后凋之节也。”这些评说启发我们,研读这几个句子必须透过景物描写窥视作者内心对国事的焦虑。“云无心以出岫”,反衬作者怀着“大济苍生”的愿望有心出仕,“鸟倦飞而知还”,结果在宦海中搞得筋疲力尽,下决心返归园田。但是,陶渊明为东晋元勋之后,曾祖陶侃是东晋初期的名将,他能对晋王室的前途无动于衷吗?“景翳翳以将入”,眼睁睁看着东晋王朝像落日一样衰微下去,却是无力回天,于是“抚孤松而盘桓”,那种独木难支的痛苦在作者的内心煎熬!]
第2段,写作者在解脱了出仕与归隐的困惑之后,想象归家的欢乐。此段分三层,第一层承上段而来,作者归心似箭,在到达家园之时完全变成欢呼与雀跃,“乃瞻衡宇,载欣载奔”,一派狂喜之态。“僮仆欢迎,稚子候门”,家人主仆热烈欢迎。“携幼入室,有酒盈樽”,可以想象举家欢宴,开怀畅饮的情状。第二层由居室到庭院,写居室之安,涉园之趣,有情有景,情景交融,一派悠然自得之情从字面流露出来。第三层写遐观之景,触景生情,引出对国事的焦虑。作者至此,在一阵狂喜的高潮之后,复又盘桓回思,念及国事,情调转为低沉。那么陶渊明又是怎么从此种焦虑中解脱出来呢?请看下文。
归去来兮,请息交①以绝游②。(归回去吧,让我与世俗之人断绝交游。①息交:断绝与世俗的交往。②绝游:与“息交”同义。)[再以“归去来兮”领头,表示要谢绝交游,与世相忘。这是作者在心灵再次激烈碰撞之后又一次作出果敢决断,不仅返归田园,而且永远与官场诀别。]世与我而相违①,复②驾言③兮焉求④?(世俗与我互不相容,还驾车出游求仕做什么?①相违:相互背逆,互不相容。②复:再,还。③驾言:“驾言出游”的省略,驾车外出交游,代指出仕。《诗经·邶风·泉水》:“驾言出游,以写我忧。”言,语助词,无意义。④焉求:何求,求什么。)[这是作者的自我解脱之辞。既然世俗与我格格不入,世人抛弃了我,官场容不下我,还出游求仕做什么?]悦亲戚之情话①,乐琴书以消忧。(亲朋故友的知心话语令我喜悦,琴棋书画带来的快乐可消除忧愁。①情话,知心话。)[“忧”字照应“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓”,作者想象在田耕生活中在琴棋书画中找到的快乐,可以使自己从国事之“忧”中解脱出来。]农人告余以春及,将有事①于西畴②。(农民告诉我春天来到,我将到西边田头从事春耕。①事:指耕种之农事。②畴:chóu,田地。)或①命巾车②,或棹③孤舟。(有时驾着有帷帐的马车,有时划起一叶小舟。①或:时或,有时。②巾车:有布蓬的车。③棹:zhào,桨,划船用具,这里作动词用。)既窈窕①以寻②壑③,亦崎岖④而经丘⑤。(沿着深远幽深的山沟,经历高高低低的山丘。①窈窕:深远曲折的样子。②寻:沿着。③壑:hè,山沟。④崎岖:高低不平的样子。⑤丘:丘陵,小山。既……亦……,表示并列关系。) [这是对田园农事的描写。诗人想象中的田耕生活,驾车乘舟,登山泛溪,好比是寻胜探幽,乘兴出游。“崎岖经丘”承“或命巾车”,指陆行;“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”,指水路。作者用合叙的手法,造成一种整齐的音韵美;“崎岖”双声,“窈窕”迭韵,造成音节和谐美,读来优游从容,通过这样的语言,诗化了理想中的田园生活。]木欣欣①以向荣,泉涓涓②而始流。(草木茂盛欣欣向荣,泉流涓涓细水慢流。①欣欣:草木茂盛的样子。②涓涓:细水慢流的样子。)善①万物之得时②,感吾生之行休③。(羡慕天地万物皆得其时,感慨自身生命行将结束。①善:欣喜,羡慕。②得时:适时,顺应天时、适合时令。③行休:行将结束。指生命将要完结。)[这四句写作者触景而生的感慨。草木欣欣,泉流涓涓,天地万物,适逢其时,对比自己,仕途乖舛,功名无望,光阴白白流逝,生命行将结束,那么,生命的意义,人生的价值又在哪里呢?作者又禁不住伤感不已,“惆怅而独悲”。]
第3段,写作者从“景翳翳以将入”而生出的忧虑中解脱后,想象农事生活之乐。诗人断然与污浊的官场断绝来往,再次唱出“归去来兮”的心曲,诗人的心灵也获得了自由与解放,他想象中的田园生活是诗化了的田园生活,是作者理想的生活境界。但是作者在享受躬耕陇亩的舒心惬意、搜奇览胜的幽雅闲适、情话相谈的融洽欢快之时,面对欣欣草木、涓涓山泉,感慨油然而生,感情由愉悦欢快复转为自伤自悼,情调由高亢昂扬复转为低抑深沉。“天行健,君子以自强不息”,饱受儒家熏陶的诗人怎么能消沉萎顿,怎么能让生命白白流逝?他需要再次寻求解脱,他需要找到新的精神支柱,于是文章自然地转入第4段。
已①矣乎②!寓形③宇内④复几时?(算了吧,人生在世能有几时!①已:止。②矣乎:助词“矣”“乎”连用,加强感叹语气。③寓形:寄身,托身。④宇内:天地间。)曷①不委心②任去留③?(为什么不随顺心意听任生命自然地生死去留?①曷:何,为什么。②委心:随顺心意。委,随从、顺从。③去留:指生死。)胡为①乎遑遑②欲何之③?(为什么还是忧心忡忡,心神不安,你到底想要追求什么?①胡为:为何。②遑遑:心神不定的样子。③何之:到哪里去,这里是“追求什么”的意思。此句照应“感吾生之行休”句。)[这里三个问句,前两个是反问,光阴荏冉,人生无常,还是听天由命吧!这是作者面对浩渺宇宙,纷纭人生发出的无可奈何的感叹。但是作者不甘沉沦,不屑颓唐,因此,他拷问自己心灵:你究竟想追求什么?由此引入了下面的回答。]富贵非吾愿,帝乡①不可期②。(荣华富贵不是我的愿望,神仙世界不可希冀。①帝乡:神话中天帝住的地方,这里指仙界,成仙。《庄子·天地》:“千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡。”②期:期望、期求。)[富贵功名,求仙不老,可以说这是自古以来中国知识分子的两大追求,但作者说“富贵非吾愿,帝乡不可期”,他既否定了世俗的政治社会,亦摒弃了宗教的彼岸世界,那么作者的人生追求,精神家园又在哪里呢?]怀①良辰②以孤往③,或植杖而耘耔④。(爱惜那美好时光我或者独自出外欣赏,或者扶杖除草助苗生长。①怀:留恋、爱惜。②良辰:美好的时节,指上文所说万物得时的春天。③孤往:独自外出。④植杖而耘耔:指隐耕的行为。植杖,拄着木棍。《论语•荷蓧丈人》:“植其杖而芸。”植,立、扶。杖,小木棍,南方农民中耕耘田时拿在手中以支撑身体的用具,俗称“踩田棍”。耘,除草。耔,zǐ,培苗。《诗经·小雅·甫田》:“今适南亩,或耘或耔。”)登东皋以舒啸①,临清流而赋诗②。(登上东面高岗纵情长啸,面对清澈溪流吟诵新诗。①登东皋以舒啸:似用苏门山隐士孙登长啸的故事。《晋书•阮籍传》:“(阮)籍尝于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神导气之术,登皆不应,籍因长啸而退。至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。”皋,ɡāo,水边高地。舒,放。啸,高声叫。②赋诗:作诗。)[这是作者对“欲何之”的正面回答,他所向往的是:“怀良辰以孤往,或植杖而耘籽。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”原来作者是要做一个地地道道的田园诗人,良辰胜景,独自出游;除草培土,躬亲农桑;登山长啸,临水赋诗;一生志愿,于此已足。]聊①乘化②以归尽③,乐夫天命④复奚⑤疑!(姑且顺应自然变化了却此生,乐天安命还有什么可怀疑!①聊:姑且。②乘化:顺从大自然的运转变化。化,造化,指自然。③归尽:到死。尽,指死亡。④乐夫天命:以顺从天命为乐,即乐天安命。《周易·系辞上》:“乐天知命,故不忧。”⑤奚:何。)[在作者看来,这是上天的有意安排,是人生的最佳选择,是心灵理想的归宿,是人生价值的所在,乐在其中,还有什么疑虑犹豫:“归去来兮,田园将将芜胡不归?”作者在大彻大悟之后,终于发出了这千古永恒的长啸!]
第4段写卓尔不群的心志,“乐天安命”的情怀,使作者从“吾生之行休”的伤感中解脱出来。“已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为遑遑欲何之?”诗人委婉自问,以振起下文的自答,“富贵非吾愿,帝乡不可期”,这是从反面作答,“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,这里从正面作答。作者既不想与世俗同流合污来取得荣华富贵,也不指望飞临仙境来逃脱人生苦难,他所追求的只是醉情山水田园,寻找人生妙趣,守住自己圣洁的精神家园。作者终于大彻大悟,在走投无路的时候,发见了人生的另一坦途,找到了生命的又一种价值,于是伤感复转为欢乐,思想境界上升到新的高度,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!”以反问的语气坚定地表明心志,与开头“归去来兮”遥相呼应。
综观全文,《归去来兮辞》叙写了作者在决定辞官归隐之时自我解脱的心理历程,清李扶九在《古文笔法百篇》中评:“是篇评解穿凿,一概删去,只就本文读之,甚有异味。曰:‘以心为形役’,是多少箴规;曰‘委心任去留’,是何等超脱;末云‘乐天命’,几入孔、颜门户矣。”这是说陶渊明用佛家、道家理念从儒家入世中解脱,最后又回到儒家,从中找到全新的人生道路。
特色鉴赏
1.淡远潇洒的风格。欧阳修对这篇文章推崇备至,尝言:“两晋无文章,幸独有《归去来辞》一篇耳,然其词义夷旷萧散,虽托楚声,而无其尤怨切蹙之病。”大意是,本文虽然采用了楚辞的体式,但作者能自出机杼,不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响,而表现出一种淡远潇洒的风格。归有光也有同感:“观其词义,潇洒夷旷,无一点风尘俗态。”可见,潇洒夷旷是本辞的风格特征。例如,作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗,但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形,而只说自己“惆怅而独悲”的心情;对已往的居官求禄,也只说“不谏”和“昨非”,不作更深的追究;对刘裕图篡,晋祚衰微,内心焦虑,也寄寓以“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓”;他决定今后不再跟达官贵人来往,也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过,胸怀何等洒脱,是见役于物的人做不到的。又如文中写田园生活的乐趣,看起来都是一些极为平常的细节,但又处处显示出作者“旷而且真”的感情,句句如从肝肺中流出,而不见斧凿之痕。这种淡远潇洒的文风,跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。
2.别具一格的抒情。这是一篇抒情小品,其情切切,其意深深。赏读本文,必须玩味作者别具一格的抒情手法。忧乐交织,回环啸吟,是本文抒情的显著特征。“归去来兮,田园将芜胡不归”,开头一声长啸,激昂亢奋,但马上转为“惆怅而独悲”。待从悲愁中解脱,旋即又转入归程、归家的狂喜。园中“遐观”,见“景翳翳以将入”,于是又忧上心头,“抚孤松而盘桓”。但想到“悦情话”“乐琴书”,于是忧消愁散,陶醉于寻胜探幽的欢乐。面对欣欣万木,涓涓泉流,“感吾生之行休”,愧疚之情油然而生。最后在“乐天安命”中求得解放,在高亢昂扬的情调中结束。作者就这样在乐与悲的回环起伏中进行心灵的激烈碰撞,以达成大彻大悟的理想境界。在具体写法上,有时巧用动词抒怀,“恨”表现回归的迫切,“奔”写出看见家门的狂喜,“携”反映天伦之乐的温馨,“引”那是一种放松,“眄”那是一种愉悦,“倚” “憩”表现一种惬意,“矫”“观”体现一种闲适。这些动词连用,是诗人激动快乐心情的真实写照。有时写景状物抒情,一切景语皆情语,一句“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”意境全出。云之无心,乃人之有意;鸟之倦飞,实人之疲惫。两相映衬,不漏痕迹而意味隽永。 直抒胸臆咏叹,是本文抒情的又一手法。情到深处就呼啸而出,“归去来兮,田园将芜胡不归?”“归去来兮,请息交以绝游。” “已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为遑遑欲何之?”这些埋藏在诗人内心的情感突然爆发,仿制是地底深处的岩浆喷射而出!
问题探究
对于本文内容,写乐还是写悲?传统说法写乐,清李扶九即云:“此文只写田园可乐。” 首段“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”等四句,抒发归途之乐。次段描写归居独处之乐。“载欣载奔”四句写到家之乐,“携幼入室”四句写天伦之乐,“引壶觞以自酌”四句写家中独居之乐,“园日涉以成趣”四句写园中独涉之乐,“云无心以出岫”写独处安闲之乐。第三段“或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘”等诗句尽情描写归耕之乐。第四段“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔”,“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,一边从事农耕,一边赋诗作文,享受着文人隐士的高雅之乐。最后写“聊乘化以归尽,乐乎天命复奚疑”,用一“乐”字收束全篇。因此,可以说,通篇运用夸张和想象的手法,抒写了作者的田园之乐和隐逸之欢,是一首诗化的田园牧歌。
但近来有人以为此文忧乐相生,“诗人抒写欢快喜乐的同时,总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句”,字里行间潜藏着人生的凄凉。《辞》以慨叹“心为形役”起笔,这里包含了几多辛酸。诗人为口腹之计,羁身宦海,固是“心为形役”,然后弃官归田,也是出于无奈,又何尝不是“心为形役”?“猛志逸四海,骞翮思远翥”的大志终成泡影,诗人“惆怅而独悲”啊?第二段透过貌似逍遥闲谈的表象,能窥见诗人隐隐作痛的内心。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”,反衬诗人沦落尘网,陷身官场,与世沉浮,受人羁绊的无奈,“景蘙蘙以将入,抚孤松而盘桓”,用夕阳晚照、光景暗淡渲染悲凉情怀。第三段“欢乐其表,忧痛其里”。“乐琴书以消忧”,只有诗书琴韵才可以寓情传志,消愁解忧,而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交,不可神往,这是世无知音的隐忧。“或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而径丘”,暗示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀,从某种意义上说,诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行,遗世独立,是自由的,也是痛苦的。“木欣欣以向荣,泉消消而始流。善万物之得时,感吾生之行休”,看到万物复苏,生机勃发的景象,诗人不是欢欣鼓舞,而是自伤自悼,这份敏感与哀伤正是诗人久积于心,郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。第四段强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时,曷不委心任去留?”感叹人生苦短,强调委心命运,其实是去留难定,心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之?”否定了忧心忡忡,心神不定的犹豫不决,其实正暗示出平日里心有所求,志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”乐天安命正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。所以,《归去来兮辞》在某种意义上说是一篇吐露隐痛,舒展苦闷的心灵悲歌。(长沙市雅礼中学徐昌才《归去含凄凉,欢歌有余痛》)
上述看法,娓娓道来,条条是道,但是你完全同意吗?你在细细品读了这篇文章之后,有什么不同的想法?

探究思路:
上述两种看法,各执一端,从不同的角度揭示了文章的内容,都有一定道理。他们的不足之处是,只是停留在表层意义的分析。为什么乐?为什么悲?为什么时乐时悲,哀乐交织?对这些根本问题,未曾深入探讨。因此,就没有真正把握作品所表达的内容。
本书认为,对这首辞不能只从写乐写悲的角度来分析,他的时乐时悲,实际上反映了他在进行激烈的思想斗争之时曲折起伏的心态变化。梗塞不通,则忧;茅塞顿开,则喜。“归去来兮,田园将芜胡不归?”诗人开篇即表明自己归隐的决心非常坚定。但是,决绝官场,归耕田园,是前无古人的人生抉择。在儒家占统治地位的时代,“仕”属于“劳心者”,“耕”属于“劳力者”。孟子说:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(《孟子•滕文公上》)陶渊明要摘掉乌纱帽,回家当农民,由“劳心者”变为“劳力者”,由“治人者”变为“治于人者”,不只是职业和生活方式的变化,而是对传统观念的直接挑战,必然阻力重重,斗争激烈。不挣脱那些精神枷锁,心灵不得以解放,“归去”怎么可能“载欣载奔”?所以,《辞》是作者激烈思想斗争的实录。那么,陶渊明在归耕之前经过哪些思想冲突呢?
“既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”这里写的是出仕与归隐的矛盾冲突,是必须挣脱的第一条锁练。陶渊明为什么出仕?他说是“心为形役”,这里的“形”就是《序》里所说的,“口腹之役”。既然出仕不是本心,那么,辞官归隐正好如愿以偿,应该欣慰才是,而实际情况却是失意悲伤?这是为什么?作者禁不住一再向自己的心灵拷问:你为什么还不归?你为什么还如此惆怅悲伤?我们也禁不住要向陶渊明问一问。其实,陶渊明所以出现这种矛盾心态,是因为出仕并不只是为了“口腹”,主要是“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)。离开官场,意味着理想的破灭,意味着对从小奉为圭皋的儒家功名富贵的人生观念的扬弃,怎么不会“惆怅而独悲”,犹豫而彷徨?陶渊明怎样从矛盾中解脱,由犹豫而变得坚定呢?“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”别小看这几个句子,它的前一句引自《论语》,后一句出自《离骚》,这是陶渊明从前哲圣贤那里反复“悟”而“觉”出来的道理,是陶渊明自我解脱的思想武器,是陶渊明对十三年仕途生活的概括、反思和觉悟。他终于认识到,入仕是误入“迷途”,完全错误。经过了漫长的艰苦探索,经历了无数的惊涛骇浪,由数不清的痛苦、失望、屈辱、凶险凝结起来的绝望,使他与当年那位规劝孔子不要从政的狂人心有同感:“已而!已而!今之从政者殆而!”,离开官场好比虎口脱险、绝处求生。所以,陶渊明对于儒家功利观的摆脱首先是基于严酷现实的碰壁。但仅仅这一点还不能够使他返归田园。中国的文人,个个都是奉行“学而优则仕”的信条,在仕途上即使碰得头破血流,也总是痴心不改的。陶渊明所以迷途知返,他独特的田园经历是一个重要原因。陶渊明曾经三次出仕,三次归耕,对田耕生活有切身的体会,文中对归途、归家以及家居生活的生动描写,既是他在行将归隐时对未来生活的想象,也是他以往归隐生活的真实写照。正因为他有过出仕和归耕这两种完全不同的生活体验,所以他才有离开官场好比羁鸟重返山林,池鱼得归故渊的狂喜。
但是,陶渊明在如释重负,一阵狂喜,想象中回归家门之后,看到“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将下”,又触景生情,忧上心头,“抚孤松而盘桓”,这是为什么呢?宋叶梦得《避暑录话》评上二句:“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境,不能为此言也。”清陶澍集注《靖节先生集》评下二句:“闵晋祚之将终,深知时不可为,思以岩栖谷隐,置身理乱之外,庶得全其后凋之节也。”这些评说启发我们,研读这几个句子必须从政治的角度,才能透过景物描写窥视作者内心的焦虑。“云无心以出岫”,反衬作者怀着“大济苍生”的愿望一次又一次有心出仕,“鸟倦飞而知还”,结果在宦海中一再搞得筋疲力尽,不得不铩羽而归。但是,陶渊明作为东晋元勋之后,曾祖陶侃是东晋初期的名将,他能对晋王室的前途置若罔闻,无动于衷吗?“景翳翳以将入”,眼睁睁看着东晋王朝像落日一样衰微下去,却是无力回天,于是“抚孤松而盘桓”,那种独木难支的痛苦在内心煎熬!这是陶渊明归隐碰到的第二个难题。怎样从这种痛苦中解脱出来呢?“归去来兮,请息交以绝游。”这是作者心灵在几度犹豫,几度彷徨,一次又一次激烈碰撞之后再次作出的果敢决断,他决意不仅返归田园,摒弃个人的功名利禄,而且永远地诀别官场!是什么使作者又一次获得了解脱?是因为“世与我而相违,复驾言兮焉求?”既然世俗与我格格不入,掌权者抛弃了我,官场没有了我的立锥之地,还出游求仕做什么!官场生活的惨痛经历是这样地使作者不堪回首,而另一个方面呢?“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”,在田园中曾经享受过的躬耕陇亩的舒心惬意,搜奇览胜的幽雅闲适,情话相谈的融洽欢快,是这样地让作者心驰神往,陶醉其中,于是他便再次唱出了“归去来兮”的心曲。
“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。”作者面对浩渺宇宙,欣欣万物,涓涓泉流,感到人生渺小,生命短促,又禁不住伤感不已。天地间万事万物,都能各展其才,各施其能,那末我呢?这是陶渊明必须突破的第三道思想障碍。对这个问题可以用两种方法解脱,一是道家的虚无消沉,一是儒家的激流勇进。“已矣乎!寓形宇内复几时?何不委心任去留?”很明显,陶渊明也曾像庄周一样,想过听天由命,破缸破摔。但是他做不到,“胡为乎惶惶欲何之?”他内心“惶惶”,不能平静,他无法放弃对人生的追求。这是为什么?因为“天行健,君子以自强不息”,宇宙永不停息地运动,万物勃发竞争,各逞其志,一个有道君子,怎能颓唐沉沦,无所事事?那么,陶渊明追求什么呢?“富贵非吾愿”,儒家功名不成了;“帝乡不可期”,道家成仙更是虚诞。陶渊明的可贵,陶渊明的伟大,陶渊明的非凡之处,就在于他虽然扬弃了儒家功名富贵的观念,但是坚守了儒家积极进取的精神,在山穷水尽、走投无路的时候,发见了一条可以施展自己聪明才智、实现自己人生价值的崭新的人生坦途:“怀良辰以孤往,或植杖而耘籽。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”他要做一个地地道道的田园诗人,这是我国历史上第一个田园诗人啊!这是陶渊明开辟的一条光照千古的人生之路啊!良辰胜景,独自出游;除草培土,躬亲农桑;登山长啸,临水赋诗;一生之愿,于此足矣! “乐天知命,故不忧。”(《周易·系辞上》)这是人生的最佳选择,这是心灵理想的归宿,这是人生价值的所在,还有什么惆怅悲伤?还有什么疑虑犹豫?至此,作者的思想彻底解放了,作者的心灵完全自由了,作者的立场非常坚定了,他在大彻大悟之后,禁不住长啸高歌:“归去来兮,田园将芜胡不归?”
所以,《归去来兮辞》是一篇思想解放的宣言,一曲心灵自由的放歌。当新旧两种观念激烈碰撞的时候,当然会有忧虑,会有彷徨,会有悲伤,会有阵痛,但一旦挣脱了精神的枷锁,自然如释重负,心情舒畅。这种复杂的心绪表露出来就是时悲时喜,忧乐交织。

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陶渊明《归去来兮辞》赏析两篇

陶渊明《归去来兮辞》赏析
——归去含凄凉,欢歌有余痛

《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言,陶渊明以诗心慧眼来透视生活,用生花妙笔来点化景物,通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写,展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀,也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。人们谈论《归去来兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢,而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。我在研读文本时,发现一个有趣的现象,那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时,总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句,揣摩、品味这些词句的深层内涵,我觉得,《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛,舒展苦闷的心灵悲歌。下面结合文章内容对此稍作分析。

(一)、心为形役之悲。

文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的。关于归隐的原因,《宋书•陶潜传》说是“郡遣督邮至县,吏自应束带见之。潜叹曰:‘我不能这五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职,赋《归去来》。”陶渊明自己说的,则与此略有不同。他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫,耕植不足以自给,幼稚盈室,缸无储粟。生生所资,未见其术。”在亲友劝告下,“脱然有怀”,入于仕途,求得彭泽县令一职。但未过多久,便“眷然有归欤之情。”“何则?质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。恰恰这时,他的一位妹妹去世,他也就“自免去职”,写了这篇《归去来兮辞》。不管是他传还是自序,都不难看出,陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”,即心志被形体役使,做了许多违心 悖情而又无可奈何的事情,想做的却不能做,不想做的却又不能不做。结合《宋书》和小序来分析,“心为形役”含义有二:一是诗人为口腹之计,羁身宦海,折腰事人,寄人篱下,仰人鼻息,遭遇了冷眼和歧视,深感屈辱和厌倦。二是诗人质性自然,与俗相违,矫厉不得,不容于世。逆情悖性,违心违己,在诗人看来是玷污心性,扭曲灵魂,因而深感惭愧,惆怅悲伤。一旦醒悟,便觉得“往者不可谏”而“来者犹可追”;觉得“迷途未远”,“今是而昨非”,因而决计弃官归田。这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸,更有陷身官场、铸成大错的沉痛。大梦初醒、瞭然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。

(二)、居家涉园之痛。

文章第二段直写自己想像中的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活,这中间,有“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”的焦急迫切,也有终于冲破 “尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞;有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦,也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸;有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许,也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。总之,一句话,宁静淡泊的日常生活,温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人留连忘返,沉醉不醒。我们品读文章,也会感同身受,灵犀相通。不过,值得注意的是,这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句,逼人沉思,耐人寻味。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”写蓝天白云,高蹈尘外,任意东西,天马行空,无拘无束。“无心”喻指白云飘浮不定,了无心机,自自然然,顺顺当当。写山林飞鸟,朝出暮归,远近觅食,行于当行,止于所止。“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌,归林投巢,安于静谧,自得其乐。无论是白云还是归鸟,它们都自由自在,无忧无虑,逍遥闲适,生意盎然,这实际上反衬出诗人沦落尘网,陷身官场,与世沉浮,受人羁绊的不自由不自在,这份扭曲心灵,压抑性情,失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的,也是沉重的,只是不易觉察罢了。诗人在另一首诗《始作镇军参军经曲阿作》中写道:“目倦川途异,心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。”也表达了相同的感受。“景蘙蘙以将入,抚孤松而盘桓”,写夕阳晚照,光景暗淡,渲染悲凉情怀;写苍松兀立,孤独无靠,更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆。一个人孤独到象李白看山一样,“相看两不厌,只有敬亭山”,其内心的寂寞、痛楚是可想而知的,真可谓“知音世所稀,抚松独徘徊”啊!“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟,无以为伴的孤独和苦闷。“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世,孤愤不平之意。“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝,独立自足的清高和冷寂。这些文句,貌似逍遥 闲谈,实则忧愤满怀,我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。

(三)、交往出游之忧。

文章第三段描写陶渊明的田园之乐。纵读诗文,我们不难体会诗人身体力行、躬耕陇亩的舒心惬意,游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快,不过,深入思考就会发现,这些文字全是“欢乐其表,忧痛其里”的曲折暗示。先说诗人的交往对象。亲戚农人,诗人可以和他们“开 轩面场圃,把酒话桑麻”,谈天说地,家长里短,有远离官场的淡泊,有共享亲情的温馨,可是,诗人心性高洁,与世相违,风流雅致、高标独步,这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的,和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧。文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点,只有诗书琴韵才可以寓情传志,消悉解忧,而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交,不可神往。再说诗人的出游方式。“或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而径丘。”孤舟独往,自娱自 乐,有时探寻幽深曲折的沟壑,有时翻越崎岖不平的山丘,瑰怪之观,人迹罕至,诗人情有独钟,乐而忘返,这又何尝不是景示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢?从某种意义上可以说,诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行,遗世独立,诗人是自由的,也是痛苦的。最后看看诗人的所见所感。“木欣欣以向荣,泉消消而始流。善万物之得时,感吾生之行休。”看到万物复苏,生机勃发的景象,诗人不是欢欣鼓舞,诗性大发,而是悲愁叹老,自伤自悼,这份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泻,绝对是诗人久积于心,郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。一个年迈体衰、生命苦短的诗人,面对欣欣向荣的大好春光,除了喟叹,还能有什么呢?由上述分析不难看出,诗人貌似平和欢乐的田园生活之下,其实充满更多的世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈,我们读陶文,切不可乐而忘忧啊。

(四)委心乘化之愤。

文章第四段卒章显志,抒发诗人委心乘化,乐天安命的情志。我们固然强化了对诗人崇尚自然,追求自由,返朴归真,守节养性的人生理念的理解,不过,强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时,曷不委心任去留?”感叹人生苦短,余生不多,强调委心任运,顺其自然,其实是表达去留难定,心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之?”否定了忧心忡忡,心神不定的犹豫不决,其实正暗示出平日里心有所求,志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”说自己乐天安命,坚信不疑,正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。“聊”是 姑且、暂时之意,是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢?事实上,归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐,因为他总有不忘尘世,感时伤怀的时候。“富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”写自己醉情山水,逍遥自在,其实也是对现实的一种谴责和抗议,陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵,又不屑逃脱人世去飞临仙境,为了保持纯真质朴的天性,他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。 这些文句,字里行间我们都能感觉到诗人否定官场,抗争世俗的孤愤和绝决。
综上所述,我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌,有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安,也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹;有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在,也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心;有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊,也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话,诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡,二分《梁甫》一分《骚》”(《己亥杂诗》),品读陶文,沉浸在山水田园之中,切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。


《归去来兮辞》中可以看出陶渊明有什么品质?
在陶渊明的作品中,《归去来兮辞》历来是人们十分注重的一篇。这是因为,“沛然如肺腑中流出”的这篇作品,全面集中地反映了陶渊明的思想。而在欣赏陶渊明 优美文辞的同时,读者也会对陶渊明的人生哲学作客观、全面的观照。这篇“因事顺心”而创作的作品,完全可以看作是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一 种诗意自白。
一、安贫乐道君子固穷的人生态度
《归去来兮辞》:“富贵非吾愿,帝乡不可期。”陶渊明的感人之处在于他鄙夷功名富贵的人生态度,这一点在其作品中是屡有申述的。“不戚戚于贫 贱,不汲汲于富贵。”“安贫守贱者,自古有黔娄。好爵吾不荣,厚馈吾不酬。”这是陶渊明终生恪守的人生态度。义熙元年的归隐,是陶渊明与官场的彻底决裂, 也是陶渊明人生的重要转折。值得注意的是,其时陶渊明的家境并非十分富庶。归隐之初,尚有“方宅十余亩,草屋八九间”,加上刚刚去职,有一定薪俸结余,尚 无生计之虞。归隐数载,生活的种种不幸渐次袭来,陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。濒临晚年,陶渊明贫病交加,用梁启超的话来说,“他真是穷到彻骨,常 常没有饭吃”。
陶渊明的归田,出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往,并没有任何被胁迫的成份。为了人格的独立和完善,陶渊明走了一条“躬耕自资”之 路。其后的实践证实,这是一条荆棘丛生之路。“逢运之贫”,“箪瓢屡罄”,毕竟需要巨大的心理承受力。封建时代,像陶渊明这样耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫 苦的士人,实在屈指可数。归隐之后,陶渊明的仕进之路并未断绝,故交之中,也不乏达官贵人,陶渊明之可贵在于,即令贫病交加,也无出仕之念,即令处境困 厄,也不攀附权贵c在富贵和贫穷之间,陶渊明决然选择了后者而毫不反悔。“宁固穷以济意,不委曲以累己”,“不赖固穷节,有世当谁传”,“竟抱固穷节,饥 寒饱所更”。于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐遭的情怀。
二、委运任化生死由之的达观思想
《归去来兮辞》:“寓形宇内复几时,曷不委心任去闺。”“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。”陶渊明对生死问题完全持坦然态度,这是窥探陶渊明 心态不能忽略的一点。《形影神》:“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽更须尽,无复独多虑。”《挽歌诗》:“千秋万岁后,谁知荣与辱”,“死去何所道,托体同 山阿。”《归园田居》:“人生似幻化,终当归空无。”在陶渊明看来,人虽为万物之灵,却难以逃脱死亡。即然如此,对生死荣辱作过多考虑就显得多余。因此, 人应当顺应自然,在“自然”这一波涛起伏的大梅中随流飘荡,不为之喜亦不因之惧。这种“乐夫天命”,委运任化的思想,反映出陶渊明的生死观。正是因为具有 这种人生哲学,才使陶渊明对天地万物齐以达观,对世间纷扰无动于衷,对艺术世界执着追寻,也才有陶渊明式的独到的审美发现。
“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观,天寿等同生死混一是道家的生死观,陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩,而有别于儒遭两家。陶 渊明看重有限的生命,努力完善自我,实现自己的人生价值,虽“感吾生之行休”,但对生死又坦然面对听其自然,表现出一种平静心态和旷达胸怀。陶渊明白撰挽 辞并为了吟唱,“陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅”,以平静理智超然旷达的心态看待生死,其可贵处在于,完全摆脱了生死的纠缠与因扰。在陶渊明看来,人生的 意义,不在生命过程的长短,而在生存质量,即生命过程的完成状况。人活着,应当多姿多彩地演绎人生,体现出自己的生命价值。陶渊明毅然辞彭泽令归去,正是 为着完美体现自己的人生价值。
三、质性自然抱朴守真的生活原则
《归去来兮辞序》:“及少日,眷然有归去之情。何则?质性自然,非矫励所得。”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。粱启 超说,陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他:‘自然’”。《归去来兮辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节,实际上是“久在 樊笼里,复得返自然”这种审美情趣的外化。陶渊明以“自然”之心性,人“矫励”之官场,鲜有不“违己交病”者,所以才有“实迷途其未远,觉今是而昨非”之 人生感慨。
“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”评论家常以真、淳、朴、拙等词语评论陶渊明的作品。其实,这也是对陶渊明“自然”之旨的具体注释。所 谓“自然”,用陶渊明自己的话说,其根本点即在“抱朴含真”“性刚才拙”。在那“真风告逝,大伪斯兴”的时代,陶渊明敝屣名教崇尚“自然”,落脱世故忘怀 得失,恪守求真求朴的生活,摒弃浮华奢靡的世风,《归去来兮辞》正作了形象的写真。
四、特立独行不拘时俗的处世方式
《归我去来兮辞》:“归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。息交绝游悖 离时俗,是陶渊明思想的另一特征。如果说,仕途的黑暗、理想的失落、个性的压抑,令陶渊明毅然诀别官场,以归隐生活作为实现自己人生价值的最佳选择,充分 表现了陶渊明与世风时俗的精神背离。那么,从陶渊明的生活细节中,同样可以看到陶渊明这种不拘时俗的鲜明个性。史书记载:“蓄无弦琴一张,弦徽不具,每朋 酒之会,是抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声’。”陶渊明自述:“性嗜酒……造饮则尽,既醉而退,亦不吝去留。”这种不拘流俗独标新格的审实意趣, 告白着陶渊明与现实世界的种种不调和,与时代精神产生着剧烈冲突,这就是陶渊明坦言“世与我而相违”的思想内蕴。
晋宋易代之际,“朝隐”之风盛行,身在山林而心存魏阙之假隐土纷纷登场。他们附庸风雅交往权贵,恃才傲物狂放不羁,实为利欲熏心之徒。陶渊 明之归田,绝不是求取声名待价而沽,为自己设计一条曲线求官的终南捷径,而是彻底摆脱名缰利锁的束缚,为自己设计一条展现完美人格的人生之路,《归去来兮 辞》的思想价值,正在于对仕途、世俗的彻底否定。
五、安逸闲适平和恬淡的审美趣味
陶渊明的生活情趣,直接反映在《归去来兮辞序》中的有下列四个方面。一曰“躬耕自资”。“植杖而耘籽”这种劳动生活,绝不是诗人的夸饰,这在 诗人的作品中多所反映。“晨兴理荒秽,带月荷锄归。”“展出肆微勤,日人负耒还。”为不违己愿不负所怀,陶渊明选择了一条躬耕之路,此路之艰辛不难想见。 一曰嗜好饮酒。“有酒盈樽”是陶渊明的心愿。前人疑陶诗“篇篇有酒”,的确,陶渊明“偶有名酒,无夕不饮”,“但恨在世时,饮酒不得足”。陶渊明之饮,一 在遗世忘忧,一在自得意足。一曰琴书自娱。“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。”陶渊明自述:“好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。”与书置于同等地位 的是对音乐的爱好:“息交游闲业,卧起弄书琴。”“有琴有书,载弹载咏。”正是在抚琴读书之中陶渊明得到人生的真趣。一日性爱丘山。“既窈窕以寻壑,亦崎 岖而经丘。”陶醉林泉,寄意山川,寻幽探胜,以自然景观为依归,以山川草木为友朋,以鸟兽虫鱼为侣伴,陶渊明留下了许多抒写真情挚性的诗篇。
《归去来兮辞》:“策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”仕宦,如无心出岫之云,归田,如倦飞知还之鸟,陶渊明自塑 的“抚孤松而盘桓”这一归田者形象,生活之安逸、闲适,心境之平和、恬淡,真切形象地反映出涛人的审美追求,其审美趣味的核心是自由自在适性逍遥。
为了阐述方便,这里将《归去来兮辞》表现的思想分而述之。事实上,上列五个方面是密不可分的,在陶渊明身上也是完全统一的。从传统的文化的 角度观照,陶渊明的人生价值取向明显受到儒道两家的影响。蔡元培先生说:“清谈家之思想,非截然舍儒而合于佛道也,彼盖灭裂而杂揉之。”陶渊明不是清谈 家,但是,其思想同样不能不受时代精神的影响。但是,陶渊明的思想又很难归人某一范畴。正如朱自清先生所析:“渊明是一位绝顶聪明的人,却不是一个拘守系 统的思想家或宗教信徒……他读各家的书,和名人的接触……把所吸收来底不同东西融会成他的整个心灵,在这个心灵中,可以发见儒家的成分,也可以发见道家的 成分,不见得有所谓内外之分,尤其是不见得是渊明有意要做儒家或道家。”近代文学史家刘大白论陶渊明:“晋以前、晋以后的诗人,没有可以跟他相比并的。” “他不是英雄,他不是豪杰,他不是圣人,他不是贤者,他不是忠臣,他不是节士,他不是名士,他不是狂生,他不是高人,他不是隐者,他不是厌世者,他不是玩 世者,他不是恋世者……他不是浮屠一派。”用十四个否定判断,从反面说明陶渊明那种常人难以企及的精神世界,那么,“他是”什么?他的思想应当归人何种范 畴?这实在是一个令人困惑的问题。我们只能说,《归去来兮辞》自塑的陶渊明形象,是带有强烈个性化色彩的独特的“这一个”,陶渊明的思想是“很难归人某一 范畴”的。所以,前代固然不存在“陶渊明”,后世也找不到第二个“陶渊明”。但是,这并不妨碍历代士人从陶渊明的精神世界中各取所需:或取其对功名富贵之 鄙弃,或取其对生死去就之漠视,或取其抱朴守真之态度,或取其不拘时俗之风格,或取其平和冲淡之个性。这,就是千年以降《归去来兮辞》受到不同层次的读者 广泛喜爱的一个原因。

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